感想

我原先不认得许知远，实在吐槽大会上才看到。这里邀请的13个人钟，白先勇和王小波是久仰大名，突然想起来疫情前白先勇莅临我校讲红楼梦，座无虚席，隔壁的实时转播大厅也需要排队进入，王小波的书虽然我没有怎么看，但是名声在外。陈家映的哲学书这段时间再看，项飙的“浙江村”文献尚未读过，但是之前《把自己作为方法——和项飙对话》让我了解了这位社会学家。比较惊喜的是最后两位，一位是《人类简史》的作者赫拉利，另外一位是通过追寻的方式“采访”谭嗣同。

我自己可能没有机会和这些有趣的思想对话，所以跟随许知远的脚步或许是一次难能可贵的体验。

摘抄

美国今天有九个大财团，至少有七个是从波士顿集团（MBB的其中一个B）出来的。

现代世界都陷入某种精神危机，人无法安身立命，西方、东方都有相似的危机。

丧失信仰之后的危机

人无论活到多久，总要走，你能够自己选择怎么走的时候，你可以选。他就总是我不是舍不得走，我舍不得你。我说你舍不得我，我懂，可是早晚咱们总得舍，我不是鼓励你现在走，只是人早晚要走这条路，有生就有死，死跟生是连在一起的，不是分开的。他说你为什么这么潇洒？我说不是我潇洒，我想得开。为什么想得开？我跟你讲，任何人跟他这个人在一起过日子，就会想得开。我跟他在一起，我像照镜子，看到他的努力，我想我必须要自己站起来，树立自己的性格，然后可以跟他平衡。我如果不跟他平衡，我如果是一个乖乖的女孩子跟他走的话，那我们现在不知道是什么日子。
你知道，在中国，平常女孩子大学毕业之前根本没机会长大，都被保护得好好的，运气好，结婚的时候家庭不错，你就慢慢长大了；运气不好，结了婚就完蛋。

生死与两性关系

文学

文学不是吵架吵出来的，文学是每个人在自己的书房里一个字一个字磨出来的，是很孤独的一条路。

“她是近视眼，但不戴眼镜。别看她近视眼，眼睛敏锐得不得了。偶尔一瞥，好像一下子能穿过去。”

说张爱玲

觉得曹雪芹不是凡人，不是我们人间的人。他有直觉的敏感，写的不仅是贾府的兴衰，更是他对整个文化、历史、传统的第六感。我想曹雪芹已经感受到我们那个大传统的衰落。
写作是把心灵的痛苦转变成文字

我年纪大一点之后，可能比较靠近佛家的思想，常常有很多无常的感觉。佛告诉你，人生是无常的，花都挨不过秋冬，越美的东西，越不容易保存，彩云易散琉璃脆嘛。从家国到个人都是。我想感受比较深的可能是这些。
“在一个这么无常的世界里，人肯定需要一些更永恒的东西，是什么呢？是情吗？
白：情靠不住的。”

他在给一位友人的信里说，做一个好的小说家，必须要有绝对的疯狂，又要有超凡的理性，他说这非常非常难。他要撒出去写，同时又要往回收，内外交煎的那种张力，对他的内心也会有很大的伤害。

你看古代人写的信，像范文似的。他的思想习惯，就像我们年轻时候的思想习惯一样，是把句子都组织好了，甚至把文章都组织得差不多了，然后落笔。现在大多数人想到哪儿写到哪儿，因为修改起来太容易了。这肯定会影响你想问题的方式。

现在我自己写文章是一定是要写好大纲之后才动笔，但是没办法想到具体每一个句子（但是关键的句子一定是会想好的）。

“八卦是人的天性，一想到八卦，我就充满希望”
只有小说作者可以储存很多负面的东西，一般的人本能地会把这些负能量摘除掉，轻装上阵。但小说作者就是收垃圾一样，什么材料都要。

《小团圆》里面说她和胡兰成第一次见了面，两个人挺好的，第二天胡兰成来，问她“你觉得我们俩怎么样”，这里很妙，张爱玲一声不吭，从抽屉里拿出一个信封，信封里都是胡兰成昨天的烟头。这个太震撼了！对一个男人的喜欢到了这么一个独特的地步，大概也只有张爱玲能够做到。

八卦是一个人的天性，所以一想到八卦，我就充满希望，因为再怎么掩盖，再怎么企图去人性化，人的本性是永远不会改变的——一方面是千方百计地保护自己的隐私，另一方面就是千方百计地打听别人的隐私，这是人没法改掉的，一千年以前是这样，一千年以后也是这样。

很好笑但是很真实

它有一点凋零，有一点没落，我跟天心的看法一样，觉得台北是一个渐渐熄灭的城市。
事实上，在上升的时候，你会觉得这个世界和你有关系，甚至你是可以参与的。但现在，台湾慢慢就会回到一个所谓的小岛的思维。
对，从历史上看，台北像做了一场梦。很难想象，在历史的夹缝中，在一个这么边缘的地方，曾经好像开出过一朵奇怪的花。

关于台北，前两天读的《匆忙的文学》里也有提到台北和香港、上海之前千丝万缕的联系（虽然那篇文章我没有怎么做笔记）

好的诗人十七岁就可以写得很棒，可是十七岁不会是一个成熟的小说家，小说家真正成熟一定要到四十岁以后。

所以好莱坞必然走向保守，因为游戏太大，没有人输得起。可对书写来讲，没什么了不起啊，失败的书多的是，满街都是。我的书即使一本都不卖，最多十万块人民币就是全部的成本。

有时候你看这个世界，也需要一点点折射，要不然你受不了强光，因为你的能力可能没有办法强大到可以抵抗那些坏消息。真要说逃避，也许是指这样的逃避。但基本上，还不至于逃避到退却的地步。
任何一个国家，一个群体，一个家庭，以及个人，如果总是直线式的一帆风顺往前走，时间持续得太久以后，人本身的心理和状态会发生病变。所以我不是那么喜欢这些现代政府什么都干预，什么都要插一手。当到了要让人类吸取教训的关键时候，就应该让人类来吸取一些教训。没有教训，最终的结果，不只是搬起石头砸自己的脚，连自己是谁，应该怎么做人，人最终活着为的是什么，这些话题、这些反思都没人有兴趣了。
因为现代社交媒体的存在，使得各个国家每发生一点点波折，都会被说成是前所未有的、比三十年的大萧条远远更严重的危机。
可能说得有点极端，反正大多数文学都是与疾病，与不健康，与悲哀、难受这些东西有关。
只有现在每个人都不需要文化、都对文化吐一口唾沫的时候，只有你慌张并且想要克服慌张的时候，才知道你需要文化。

知识

因为对实践的知识感兴趣，也一定要有距离感，有点距离感之后才能产生美感。要是完全被卷入，那我就想着怎么赶快去赚钱了。
要真正发现一种知识上的美感，需要有距离感。这种距离感和超越感
超越有两种，一种是让你觉得自己在从上往下看自己的生活，所以有一种底气，另外一种是让你赶快逃离现在的生活。

距离

因为市场是让一切都被平均化，它认为附近是一个障碍，它要让距离对交易不产生任何影响，交易应该是没有摩擦的。

关系

个人的意义和尊严不在于个人，一定在于关系。我们对世界的理解是从一个整体出发的。近现代社会以后，我们才觉得个人是独一无二的，只有通过对独一无二性的追求，才能够得到自己的尊严和自由。这是一个相当新的想法。但我个人觉得这不是出路。

“你觉得一个理想的知识分子是什么样子的？
项：要很在地，要有非常强的敏感性，对古典的东西当然也要熟悉，但是一定要参与到现在的实践当中去”
“这些古典学的意义何在？
项：是一种训练。你要回到那个时代去看，看看孔子跑来跑去到处观察，说了怎样的话来应对当时的世界，但你不能问，孔子当时说的话对我们今天有什么用，不能这么问。你要问的是，如果孔子活在今天，掌握了所有这些信息，像他这样一个思考者，他问的问题会是什么。”

无法摆脱的环境矛盾

我认为如果你生活在中东，你就无法摆脱这种矛盾，你周围的人会因为对虚构故事的信仰不同而互相残杀，所以你很清楚虚构的故事是一种极其强大的东西，你无法摆脱神话和虚构故事的巨大力量。

意义

如果你真的想知道“生命的意义是什么”这种终极真理，就应该抛开虚构的故事，去真正理解关于你自己的真相。有许多工具可以帮助你理解，从冥想到科学工具，它们都能帮你了解身体是什么、大脑是什么以及内心发生了什么。

人们必须切合现实，而不是做社会告诉你应做的事，社会往往非常具有误导性。因此，你需要提高辨别虚幻故事与现实的能力。

最后关于谭嗣同的章节让我眼前一亮，因为的确按照我自己的固有印象，也只是知道他是文人是烈士，但是不知道他有公子做派的洒脱的一面。人物都是不断丰满起来的。

康有为的上书里有很多建议，币制改革，国际贸易平衡，等等，但是这些东西在张荫桓、李鸿章眼里，太小儿科了。这些体制内的大臣，比知识分子得到的信息要多、要全面、要更重要，他们要么是已经做了，要么是知道而没能做。所以我讲，知识分子要守住自己的边界。